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| 1 | “叙事”还是“叙述”?——关于“诗歌叙述学”及相关话题显示文摘在英语或法语语言系统中,'叙事/叙述'本为同一语词,'叙事学/叙述学'亦然;但译为汉语却出现了两组具有微妙差异的概念,并在学界引发较大争议。就诗歌而言,它并不像小说那样追求讲出故事,即便叙事也往往采用反叙事的叙述方式;内容层面不仅有事,而且更多是物,并不像'叙事'那样预设一个故事。依照现代观念,即便'叙事'也必然在叙述话语中呈现,并没有离开叙述话语的'事'。'诗歌叙述学'比'诗歌叙事学'更为确切,它更注重的是'叙述'而不是'叙事'。当下诗歌书写者往往奔'事'而去,缺乏一种自觉的叙述意识,其结果离诗的本质渐行渐远。诗的本质在于诗性,诗歌叙述的所指和目的自然也是诗性。 | 孙基林 | 2021 | 文学评论2021，，4： | 12 |
| 2 | 世纪末诗学论争在继续——’99中国龙脉诗会综述 | 孙基林 | 1999 | 诗探索1999，，4： | 12 |
| 3 | 当代诗歌叙述性思潮与其本体性叙述形态初论显示文摘当代诗歌叙述性思潮发生于一个特定的年代,那是一个现象还原和回到本身的年代。这里所谓'现象'、'本身',既指向事与物,也是生命和语言本身,由此便体现了一种语言、事物与生命同构一体的本体论诗学。如从诗歌叙述学的角度看,则可称作是叙述本体性诗学。从基本类型上说,诗歌叙述主要有喻(或寓)体性叙述和本体性叙述两种形态。第三代诗歌呈现为一种原发性的本体性叙述形态,于坚诗歌具有典型性和代表性,无论从叙述者与体验视角的一体性,还是叙述时空与叙述节奏等方面,都体现出独特与鲜明的本体性叙述特质。 | 孙基林 | 2012 | 山东社会科学2012，，5： | 10 |
| 4 | 当代诗歌叙述及其诗学问题——兼及诗歌叙述学的一点思考显示文摘无容置疑,我们曾经是(或许现在依然是)一个诗的国度,源远流长的诗歌历史传统及诗学观念,根深蒂固地凝结在我们的潜意识深处。自最古老的诗歌总集《诗经》以降, | 孙基林 | 2010 | 诗刊2010，，14： | 9 |
| 5 | 叙述的诗性如何成为可能显示文摘自上个世纪八十年代开始,一直到当下新世纪诗坛,叙述性不仅成了中国当代诗歌写作的潮流、风气,而且也愈来愈成为诗学理论界关注的焦点话题之一。 | 孙基林 | 2011 | 山东文学2011，，1： | 8 |
| 6 | 朦胧诗与现代性显示文摘现代性首先是一种时间叙事 ,它意味着从开始走向未来的时间观念 ;其次 ,现代性注重主体性和理性 ,这也是它的本质和核心。朦胧诗作为新时期文学的精神原型 ,表现出典型的现代性特征。“相信未来”是朦胧诗普遍的信仰和时间意识 ,张扬人的主体性和理性精神则是朦胧诗的内在本性 ,而建立在时间意识与主体理性基础上的修辞形态 。 | 孙基林 | 2002 | 文史哲2002，，6： | 7 |
| 7 | 中国第三代诗歌后现代倾向的观察显示文摘在对第三代诗歌众说纷纭中,孙文独持一家之言,从比较文学的角度观察、探讨了第三代诗歌与西方后现代主义的关系。认为,80年代中后期兴起的第三代诗歌,总体上呈现出一种反文化的倾向,表现了回归诗歌和生命本体的自觉意识,这与60年代美国反文化的后现代思潮有某些相同之处。第三代诗歌有两种基本走向,即揭示或呈现存在的后现代倾向与文化或符号解构的后现代倾向。前者既接受了存在主义哲学思想的影响,又融合了法国新小说和美国反文化艺术的某些观念,后者主要受到了德里达解构主义思想影响,企图通过解构式艺术实验,消解传统文化与形而上符号学的某种系统和深度,使之呈现出多义性和不确定性等特征。 | 孙基林 | 1994 | 文史哲1994，，2： | 5 |
| 8 | 知识分子写作:作为思想方法的叙事与其修辞形态显示文摘'叙事'或'叙事性',作为上世纪90年代知识分子写作的主要艺术特征,它首先被认为是一种写法和技艺。然而,知识分子写作的叙事性,既然被普遍认为是其认知和处理历史、现实与个人经验的一种特定方式,是所谓'及物性'或'历史性诗学'的基本实现形式,那就不仅仅只是个技术问题。它是历史、时代和现实存在的一个隐形的感官与触角,是诗人体验、思考和处理历史或个人经验的一种思想方法;体现在修辞层面,它与朦胧诗的意象象征同质异向,也与第三代诗歌的'本体式叙述'有所区别,从而呈现为'寓体式叙述'的特定修辞形态。 | 孙基林 | 2013 | 中国现代文学研究丛刊2013，，7： | 4 |
| 9 | 闻一多、朱自清的“诗言志”辨说显示文摘'诗言志'作为中国诗学的出发点和逻辑起点,它决定性地衍生出一条自始至终的合理路径与整体框架。尤其在中国诗学由古典向现代转型的过程中,闻一多和朱自清,或从文字训诂和知识考古角度,对'诗言志'进行考辨和阐发;或从社会历史语境和文本功能出发,进而开掘它的原典意义与衍生意义,不仅成为'诗言志'辨最具经典性和权威性的现代阐释者,而且完成了一次新的现代性阐发和转型。从而既彰显、揭示出'诗言志'的原型本义,又进一步拓展了现代诗学新的叙述(或叙事)维度和书写空间。 | 孙基林 | 2017 | 中国现代文学研究丛刊2017，，11： | 4 |
| 10 | 于坚诗歌的视觉叙述与感官世界显示文摘论文以眼睛及目光为立足点,考察于坚诗歌写作中的视觉叙述以及由此所形成的独特的感官世界。为了保全事物的本真的自然,于坚往往以局外人的身份站在远处,给事物和生命投去关注的目光;为了祛除人为意义的褒贬和价值判定,于坚往往从高处和沼泽里走出来,以一种平视的眼睛,让万事万物在他那里取得平等的身份,不仅物我相互关注,而且彼此构成,从而达到二者相忘相融的境界;当然,诗人还常以跳跃的眼神,从幻城进入到黑暗之中,从而去开掘世界的深处,或者时时荡开笔锋,让读者见出不一样的风景和力度。 | 孙基林 张鑫 | 2009 | 山东社会科学2009，，3： | 3 |
| 11 | 生命与空间:韩东诗的另一种解读显示文摘如从时间性上区分朦胧诗与第三代诗,那就是前者'相信未来',后者立足'现在',而历时性的消解,必然带来空间性的空前开拓。韩东作为第三代诗歌的领袖人物,他的生命诗学,在抛弃穿越历史隧道的'未来'这一纵向时间后,于空间范围内还原生命本体的过程中发散出特有的生命经验。由此,在他的笔下,便出现了两种生命最常见的存在方式和展开方式,这便是空间中的'游走'以及由空间距离所产生的人际'间性'——所谓'关系'。 | 孙基林 王茜 | 2009 | 山东大学学报(哲学社会科学版)2009，，6： | 3 |
| 12 | 有关事件与事件的诗学——当代诗歌的一种面相与属性显示文摘自从有人类产生,便有了社会、历史、文化诸形态,同时也便有了关于自然、社会、历史、文化诸形态故事的叙述。叙述或叙事无处不在,就如罗兰·巴特在《叙事作品结构分析导论》中所说:“对人类来说,似乎任何材料都适宜于叙事:叙事承载物可以是口头或书面的有音节语言,是固定的或活动的画面、是手势,以及所有这些材料的有机混合;叙事遍布于神话、传说、寓言、民间故事、小说、史诗、历史、悲剧、正剧、喜剧、哑剧、绘画……彩色玻璃窗、电影、连环画、社会杂闻、会话。而且,以这些几乎无限的形式出现的叙事遍存于一切时代、一切地方、一切社会。 | 孙基林 | 2016 | 文艺评论2016，，6： | 3 |
| 13 | 非非主义与西方语言哲学显示文摘 | 孙基林. | 1997 | 诗探索1997，，4： | 2 |
| 14 | 朦胧诗:个体内在性诗学新论显示文摘在朦胧诗这里,人或主体被表述为一个有血有肉、敢于运用自己的理智、能怀疑会思考的“自我”,并由此呈现或彰显出一个与现实、历史、民族、文化交融一体的“大写的人”或“普遍的主体”形象。而作为其应有之义的内在性或心灵化倾向,更赋予主体性诗学一种现代内涵。 | 孙基林 | 2006 | 西南师范大学学报(人文社会科学版)2006，32，2： | 2 |
| 15 | 朦胧诗的三种向度与范式显示文摘在最具代表性的几位朦胧诗人中,如果说北岛更多地是用黑夜所给予的一双黑色的眼睛去看取社会和人生,并用诗歌再现了十年浩劫在中国青年一代心灵中所留下的精神荒原,那么舒婷和顾城则企望用这双黑色的眼睛去照亮道路、寻找光明,并在这片精神荒原之上耸立起一座希望的高峰;如果说北岛更多具有一种社会现实意识,而舒婷和顾城则执着于一个理想或幻想世界,那么江河和杨炼则怀着对过往年代的钟情和渴望,历史意识更深厚、更强烈一些,并最终一起走向了历史和文化。正是这些经典写作,使得朦胧诗给诗坛提供了这样几种不同的向度与范式。 | 孙基林 | 2005 | 中国海洋大学学报(社会科学版)2005，，3： | 2 |
| 16 | 郭沫若早期诗的神话原型显示文摘一、诗、泛神论与神话意识郭沫若的早期诗中充满着大量的宗教神话意象,细究其原因,除了诗歌艺术本身与宗教神话本质上的一致或相近外,泛神论思想对诗人的影响也是不容忽视的。泛神论作为诗人早期诗学的思想基础,这是大家所共同认可的事实。但泛神论何以必然导致诗人走向原始的心灵和宗教神话,却是很少有人顾及到的。所谓泛神论,本是西方的一种哲学思潮。 | 孙基林 | 1992 | 山东大学学报(哲学社会科学版)1992，，4： | 2 |
| 17 | “知识分子写作”叙事性诗学的源起与倾向显示文摘知识分子写作的叙事性是当代诗学研究领域中的重要话题之一,而对其发生及源流的梳理与探讨,具有此一诗学话题研究的本体意义。该论文从诗学语境,社会历史状况及文化状况的基本性质、形态及影响关系等层面对知识分子写作叙事性诗学源流作了开掘、梳理和阐释。文章认为,知识分子写作的叙事性发端于上个世纪90年代特定的社会历史和文化状况,在诗学上是对80年代过分意识形态化或者非历史性诗学的超越及'纠偏',无论身份确认,还是立场及路径的选择,都体现了知识分子写作所应有的历史意识、承担精神与其'及物性'倾向。与朦胧诗的象征修辞、第三代诗歌的本体性叙述不同,作为一种思想方法或修辞方式,叙事性是其必然的思考、处理历史以及艺术表达的主要形式。 | 孙基林 | 2013 | 山东社会科学2013，，8： | 2 |
| 18 | 一个“自由主义者”的碰壁经历——关于萧乾与郭沫若恩怨的考辨显示文摘萧乾因“称公称老”一句影射所引发的与郭沫若之间的过节系私人恩怨一说被广泛地接受。而郭沫若不乏夸张的批评实际上有着必然的过程;萧乾“建构”的私人恩怨只是一种明哲保身的策略,这与他本人的思想特征、精神历程有密切的关系;留英七载的萧乾以观察战后中国的“他者”视角凸显了其“自由主义”的文学观念、政治与社会理想——并因其在《大公报》《新路》的活动而彰显——这是萧乾遭受批评的根源,体现了一位“自由主义”知识分子的碰壁遭遇。 | 孙基林 赵洪星 | 2017 | 励耘学刊2017，，2： | 1 |
| 19 | 略论废名小说的庄禅意趣显示文摘废名是中国现代文学史上一个比较特殊的作家。鲁迅先生曾三言两语地谈到过废名的小说,说他:“冲淡之中有哀怨”,不大“闪露”,“于是从直率的读者看来,就只见有意低徊、顾影自怜之态了”。这个评价恰如其分,可是废名为什么会“低徊”、“顾影”,“不闪露”呢? 周作人在《〈枣〉和〈桥〉的序》中说,通过对一女子学校的调查。 | 孙基林 柳磊 | 1992 | 山东社会科学1992，，2： | 1 |
| 20 | “第三代”诗学的思想形态 | 孙基林 | 1998 | 诗探索1998，，3： | 1 |
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