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| 1 | 礼俗互动与中国社会研究显示文摘在传统中国的复杂社会系统中,'礼俗互动'奠定了国家政治设计与整体社会运行的基础,并在'五四'以来的现代民族国家建构中有所延续。礼俗互动的核心要义,是借助全社会的广泛参与,将国家政治与民间'微政治'贯通起来,保障社会机制内部的脉络畅通,以文化认同的方式消除显在与潜在的社会危机。在全球化、信息化急速发展的今天,我国面临着国际规则、国家法权与民间治权等方面的多重考量,礼俗互动所寓含的传统政治智慧与社会运作机制或有助益。 | 张士闪 | 2016 | 民俗研究2016，，6： | 112 |
| 2 | 当代村落民俗志书写中学者与民众的视域融合显示文摘近年来兴起的村落民俗志书写热潮,体现出我国乡村社会发展过程中文化自觉意识的增强,但在民众自发行动与政府合理施政之间,迫切需要搭建公共话语平台。当代学者应继承古代知识精英'为民请命''以礼化俗'等所表征的神圣传统,通过与民众的视域融合,促进对村落民俗传统的准确认知与表达,赋予村落民俗志书写以多层级的文化意义,助推当代乡村振兴战略,发挥对国家和地方社会发展的葆育作用。这种实验式村落民俗志书写,还应注意在深描之中提炼理论话语,发掘中国文化的民间表达形式与传承机制,以小见大地阐述中国社会的人文传统、基本国情与发展道路。 | 张士闪 | 2019 | 民俗研究2019，，1： | 38 |
| 3 | 温情的钝剑:民俗文化在当代新农村建设中的意义显示文摘20世纪的中国民俗文化,经过矫枉过正的'移风易俗'与现代经济大潮的淘洗后,近年来在乡土社会中不断发生重构与再造。这主要表现为,以群体参与为特征的乡土公共领域重新焕发生机,并以民间精英为核心,与乡村政治权力系统之间形成了一定的磋商关系。民俗文化是民族的宝贵精神财富,具有适应现代社会发展、不断自我更新的能力。在社会主义市场经济中,研究其运动规律,因势利导,适应社会的发展有序地开发民俗文化产业,有益于中国现有文化产业结构的优化调整,促进城乡互动,这在当今新农村建设中具有治根治本的意义。 | 张士闪 | 2009 | 中国农村观察2009，，2： | 34 |
| 4 | 非物质文化遗产保护与当代乡村社区发展——以鲁中地区“惠民泥塑”“昌邑烧大牛”为实例显示文摘非物质文化遗产保护是当今世界性的热点话题之一。在传统社会向现代社会、后现代社会发展的全球性趋势下,关注基层社区的文化和价值观,采取积极行动促进其文化遗产的保护、传承和发展,不仅能使地方民众受益,同时也有助于促进人类文化多样性,并推动地方文化资源转化为普惠全人类的共同文化财富。非物质文化遗产保护的'东亚经验',以及中国10年来的相关保护工作,特别是鲁中地区保护两项非物质文化遗产的社区实践表明:当代非物质文化遗产保护的前景在于融入乡村社区的可持续发展;非物质文化遗产的保护,与国家基层社会治理是一种互益互补的关系;顺应当代城镇化急速发展的社会态势,在乡村社区、特别是城乡结合部社区,促进'城乡民俗连续体'的良性重构意义重大。 | 张士闪 | 2017 | 思想战线2017，，1： | 31 |
| 5 | 从参与民族国家建构到返归乡土语境——评20世纪的中国乡民艺术研究显示文摘从20世纪初到1970年代,在“民族国家”意识的导引下,乡民艺术经历了一个被抽象化、工具化与符号化的过程,其政治价值得到充分开发,其主体意识则长期处于被遮蔽状态。1980年代以降,众多学者试图在阐释中使乡民艺术返归乡土语境,多维度的解蔽努力使得这一研究领域重新焕发生机。 | 张士闪 | 2007 | 文史哲2007，，3： | 29 |
| 6 | 眼光向下:新时期中国艺术学的“田野转向”——以艺术民俗学为核心的考察显示文摘新时期以来,中国艺术学研究发生了'田野转向'并影响深远。这主要表现在:学者具有强烈的学科创建意识,一批有份量的研究成果渐次涌现;关注艺术活动的民间发生现场、敞显个体的艺术生存智慧、秉持文化-生活的整体研究范式渐成主流。考察众多交叉学科的历史宿因,辨析其逻辑起点、学术理念及其背后所隐含的社会需要,对于新时期中国艺术学的学术积累与未来发展具有重要意义。在面向未来提升中国艺术学阐释能力的意义上,艺术民俗学等交叉学科任重道远。 | 张士闪 | 2015 | 民族艺术2015，，1： | 27 |
| 7 | 民间武术的“礼治”传统及神圣运作——冀南广宗乡村地区梅花拳文场考察显示文摘梅花拳作为民间社会的一种武术传统与信仰组织,在冀南广宗乡村地区有着长期稳定的传承。梅花拳文场组织形态的自秘性与社会实践的灵活性,是其在乡村社会中的立身之本。作为一种乡村自治方式,它是对中国社会礼治传统的承接与活用,并试图以'在野之礼'的角色对国家政治有所助益,因而能够不断地焕发生机。深描其文化形态与实践运作机制,对于如何在当代国家治理与地方民俗发展之间建立良性的共生互动关系,促进中国礼治传统的合理重构具有重要意义。 | 张士闪 | 2015 | 民俗研究2015，，6： | 28 |
| 8 | 中国传统木版年画的民俗特性与人文精神显示文摘我国传统木版年画既具有鲜明的商品属性,又具有精神产品的特有品质以及独特的艺术属性,以此在传统社会中发挥着历史积存、民俗导引、社会整合、审美娱乐等方面的功能。近代以降,年画作为民间文化与时代精神的双重载体,深深地刻上了政治的烙印,并在大起大落的发展轨迹中最终走向衰弱。笔者认为,当代年画艺术不必完全依靠民俗怀旧情感来维系,还应积极探索出能够满足现代生活不同需要的类型化年画。 | 张士闪 | 2006 | 山东社会科学2006，，2： | 24 |
| 9 | “顺水推舟”:当代中国新型城镇化建设不应忘却乡土本位显示文摘新型城镇化建设作为一项国策,在自上而下向乡土社会推行的过程中,必然会面临来自乡土社会的接受、理解、应对与涵化。我们应从村落基层出发,自下而上地观察新型城镇化建设的'落地'情势,直面乡土传统与新型城镇化建设之间的种种纠结与冲突,并特别关注如下层面的问题:消除对村落文化的偏见与误解;正视村落危机,注意培塑农民对其乡土社区的文化认同与面向未来发展的规划热情,使乡土社区焕发内在活力;重视城镇化自身对于乡村社会组织的引导与重建功能。在新型城镇化建设中,国家政府之于乡村社会应扮演一种'顺水推舟'的角色。 | 张士闪 | 2014 | 民俗研究2014，，1： | 23 |
| 10 | 浅析3D打印技术在服装中的应用显示文摘3D打印技术作为一项新技术尚未被广泛应用。阐述了3D打印技术的概念、原理,分析了3D打印技术中黏结成形、光敏成形、熔融成形、选择性激光烧结成形等4种不同的成形方式。介绍了3D打印技术在鞋子、泳衣、礼服中的应用,分析了3D打印服装的优势及未来的发展前景。 | 张闪 | 2014 | 国际纺织导报2014，42，2： | 20 |
| 11 | 村落语境中的艺术表演与文化认同——以小章竹马活动为例显示文摘小章竹马是山东昌邑地区西小章村马氏家族内部代代传承的一种仪式活动。本文在比较细致的田野作业的基础上,对其现存状况予以描述,并通过解答“小章为何选择了竹马”这一问题,试图在广泛意义上探讨近现代华北地区社会变迁中村落艺术传统的形成与保持的问题。 | 张士闪 | 2006 | 民族艺术2006，，3： | 20 |
| 12 | 乡民艺术民族志书写中主体意识的现代转变显示文摘乡民艺术知识并不具有结构的永久稳固性,而是因为与乡土社会生活关联密切而相应地具有形式转换的多样性和意蕴阐释的多元性。在乡土社会急剧转型、乡民艺术受到重视的当今社会背景下,学者应透过乡民艺术活动的表层现象认知其深层的交流结构,借助区域社会文化整体的概念,突破民族志书写中'凝固幻象'之窠臼,以充满流动感的书写模式,实现对乡民艺术活动及其内在文化结构的深刻认知。 | 张士闪 | 2011 | 思想战线2011，37，2： | 20 |
| 13 | 灵的皈依与身的证验--河北永年县故城村梅花拳调查显示文摘河北故城村地理位置相对偏僻,比较重视包括民间信仰在内的诸多传统礼仪,在精神生活领域呈现出一定的自足特征。长期以来,村民崇尚'武教天元',一直传承着梅花拳'文场'的信仰系统,并将之贯穿于村落日常生活之中。村民立足于现实社会土壤,出于生活互助与精神充实之需,在将梅花拳祖师化入法王宝殿神系的同时,也将多种民间信仰融入梅花拳的叙事系统,成为村落公共领域中的重要文化资源。21世纪以来,在非物质文化遗产保护运动自上而下展开的背景下,梅花拳获得进入村落信仰体系的合法性,其武场与文场都得到迅速发展,成为故城村信仰活动中最富生机的部分。 | 张士闪 | 2012 | 民俗研究2012，，2： | 16 |
| 14 | 从梅花桩拳派看义和拳运动中的民俗因素显示文摘考诸中国近代义和团运动的研究情况,发现关于这场运动在组织上的极端分散性和参加成份的复杂性方面已受到了广泛重视并得到了较为细致翔实的研究,而关于其历史渊薮,组织源流、拳民意识等“动态性”问题的研究似乎仅处于初级阶段。与白莲教起义、太平天国运动不同,这是一场没有政治家领导和思想家驾驭的、完全由下层民众组合而成的爱国反帝斗争,运动的特点决定了这一研究课题的难度。有些专家、学者经过认真考据和求索,提出这场运动存在着一个“义和拳教”、“梅花拳教”。然而,无论在历史上还是在当时,“义和拳”都只是一个以聚结村民拳众为目的的实用性名号,并没有一个大体固定组织体制和相对稳定的思想规范、教门仪式。 | 张士闪 | 1994 | 民俗研究1994，，4： | 15 |
| 15 | 中国礼俗传统的田野考察与文化阐释显示文摘田野即日常生活世界,既是人类总体行为发生的空间,也是人类知识的本原。下田野,即学者走进民众日常生活,以具体的人和事为研究对象,发现其背后的“人情世故”的过程。中国礼俗传统是田野考察的核心,应特别注意三个方面:一、关注地方社会围绕中国文化核心价值而衍生的礼俗话语及价值理念,发掘中国文化的民间表达形式与传承机制,归纳中国社会的礼俗互动传统样态。二、以中国社会历史脉络特别是其近现代变迁为基础,关注礼俗传统在乡土社会中的传承形态与调适机制,理解个体在社会情境中的文化创造。三、在国家进程、精英作为与民众生活的互动实践中建立分析框架,理解中华文明内部自我制衡、调适的文化政治智慧,探索礼俗传统在当代中国的传承创新转化机制。 | 张士闪 | 2020 | 民族艺术2020，，6： | 15 |
| 16 | 全域旅游统筹下的经济共益与文化共享显示文摘对于全域旅游这一概念,当今学界大致是从旅游目的地的层面着眼,将传统的点、线扩展为区域性,即特定区域空间全覆盖的旅游理念。这当然是对的,不过若进一步从其涵盖的社会实践层面考察,则会发现全域旅游所蕴聚的'旅游革命'性质,即在'无处不可游'、尊重地方生活差异性等理念下的文化共享。当今全域旅游的兴起有其必然性,是随着人类后工业化时代的到来,现代交通工具及信息获取技术日益便捷,人均收入水平显著提升,大众旅游、休闲旅游风行而引发的旅游模式的“后现代”转型。 | 张士闪 | 2019 | 旅游学刊2019，34，6： | 15 |
| 17 | 春节:中华民族神圣传统的生活叙事显示文摘中华民族的神圣意识,在春节期间有着特别集中而突出的展示与培育,并以多样化的民间生活叙事为支撑。春节是我国传统农业社会中以年度为周期的神圣起点,春节的进入与结束体现出神圣与世俗的二度转换。春节所延续下来的神圣意识需要尊重,其神圣传统需要以种种方式促进在当今社会中的传承;应遵循现代民俗学理念,尽快完成对于各地春节节俗的田野调查工作;还应积极关注春节文化的现代性转换,使之在当代和谐社会建设中继续发挥作用。 | 张士闪 | 2010 | 河南社会科学2010，18，1： | 13 |
| 18 | 贵瓮清水河大桥千米级大吨位缆索吊构造设计显示文摘依托贵州贵阳~瓮安高速公路上跨越清水河峡谷的千米级悬索桥——贵瓮清水河大桥工程,贵瓮清水河大桥作为峡谷桥梁环境的主要特点,山路崎岖,大型构件运输困难;场地狭小,工地现场作业区域有限;峡谷地区无法通航或者通航能力有限,主梁无法运输到安装梁段的正下方,导致无法垂直起吊。这些条件的限制,使得在山区桥梁建设悬索桥需要采取化整为零、集零为整的制造和拼装模式,以及大吨位长距离跨峡谷地运输安装机械。清水河大桥采用了千米级大吨位的缆索吊作为安装机械,介绍了此机械在悬索桥上的设计构造,为其他类似工程提供借鉴。 | 张明闪 | 2018 | 公路2018，63，4： | 13 |
| 19 | “借礼行俗”与“以俗入礼”:胶东院夼村谷雨祭海节考察显示文摘近半个多世纪以来,胶东院夼村谷雨祭海节大致经历了从'借礼行俗'到'以俗入礼'的过程。借礼行俗,是指村民自觉地将地方传统贴近国家意识形态,形成'礼化之俗'以获得合法性;以俗入礼,则指国家通过对地方传统的甄别、遴选与调整,给予不同层级的名誉和资助,使之纳入社会公共文化系统之中。二者发生的社会背景不同,操持方式各异,但均可视为中国传统社会中'礼俗互动'的延续。院夼村谷雨祭海节游走于地方之俗与国家之礼之间,是渔民因应国家历史进程,基于生计、信仰和民俗传统而发生的时移世易之变,其社区调谐功能与自身调适机制值得关注,庶可借此推进对中国'社会性'的理解。 | 张士闪 | 2019 | 开放时代2019，0，6： | 11 |
| 20 | 欧文·戈夫曼的《日常生活中的自我呈现》显示文摘欧文·戈夫曼(Erving Goffman.1922-1982).美国社会学家,符号互动论的代表人物。他的“拟剧理论”,关注人们在日常生活中如何运用符号预先设计或展示在别人面前的形象,即利用符号进行表演.并尽量使表演取得良好效果。显然.其研究重点在人际互动,即“在互相直接见面的时候,一个人与另一个人行动的交互影响”。 | 张士闪 | 2011 | 民俗研究2011，，2： | 10 |
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