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| 1 | 谚语与民俗关系浅论显示文摘谚语'是民间集体创作、广为流传、言简意赅的较为定型的艺术语句,是民众丰富智慧和普遍经验的规律性总结'①。正因为它主要产生于民间,主要由下层劳动人民所创造,所以它带有很强的民族、民俗文化的内涵与色彩。它是民间语言的一种,本身即是民俗现象,有一部分谚语记载传承着其他民俗事象,映射出民俗信仰的观念,可以说,'谚海就是俗海'。 | 李濤賢 | 2002 | 汉语史研究集刊2002，，1： | 0 |
| 2 | [日中比較文化の心理治療の考查]显示文摘 | 李振濤 | 1997 | 日本森田療法学会雑誌1997，，： | 1 |
| 3 | 《華夷譯語》丁種本與《額~哷馬尼雅語》之研究显示文摘本文以我國最早的漢德詞匯表《額~哷馬尼雅語》爲研究對象,對德國漢學家福克司(Walter Fuchs,1902-1979)於1930年代對這一成書於1748年的雙語詞匯表的發現和研究做了梳理,同時根據德文和中文的史料對此書作者、德籍耶穌會士魏繼晋(Florian Bahr,1706-1771)的生平做了鈎沉。在對以往的研究綜述中,本文作者指出,包括《額~哷馬尼雅語》在内的乾隆年間編撰的此類雙語詞匯表,是《華夷譯語》的一種,被法國和日本的學者稱作'丁種本'。本文分析了《額~哷馬尼雅語》在内容上的特點,認爲這樣的一部書是按照漢語的詞義系統和事物分類而編撰的,屬於清代傳統義類辭書之一種。從本質上來講,《額~哷馬尼雅語》是'漢—外詞匯手册',只不過將外文排在前面而已。其次分析了此書在釋義、翻譯方面的特點,認爲《額~哷馬尼雅語》對20門類的漢語詞匯的釋義采取了不同的方式來處理,其中既有翻譯,也有注釋、解釋、描述,舉例説明了故意曲解和誤解的例子,也指出了德文釋義方面的一些錯誤。本文還分析了這一詞匯表在形式上的特點,認爲'一詞一釋'的方式限制了編撰者的釋義和翻譯。由於此書編撰於1748年,屬於近代中期的德語,當時德語的正字法還很不完善,書寫的方式跟今天相距甚大,本文也對18世紀的德文詞匯特點予以了歸納。在結論中,本文作者指出了《額~哷馬尼雅語》既未反映出啓蒙運動以來德國的新思潮,更未反映出中德之間的某種互動,《額~哷馬尼雅語》與整個的《華夷譯語》一樣,反映出的是清代'朝貢體系'的觀念。 | 李雪濤 | 2021 | 中国文化2021，，1： | 1 |
| 4 | 歐洲此夕客星孤 1887-1890年間在柏林東方語言學院的三位東亞學者的唱和显示文摘從1887至1890年間,在德國柏林東方語言學院的中文教習潘飛聲、桂林與日本教習井上哲次郎之間通過漢詩有一系列的唱和活動。其中包括1887年潘、桂從香港到歐洲一路上的吟誦,在柏林潘、桂與井上間的唱酬,三人在1890年從歐洲回東亞船上的對唱。通過對這三位東亞學者生平和詩作的鈎沉,作者認爲,歐洲的生活儘管對潘、桂的詩詞創作産生了影響——特别是異域的環境和嶄新的世界對潘飛聲的心靈和思想造成的衝擊,這些都表現在他的詞的創作方面——但他們與井上之間的唱和依然是漢字文化圈内部的交流,幷不構成真正意義上的異質文化語境下的文學和文化間的對話。 | 李雪濤 | 2020 | 中国文化2020，，2： | 0 |
| 5 | “枳橘之易”與《易經》的跨文化研究序吴禮敬《英語世界〈易經〉詮釋論綱》显示文摘本文是作者爲吴禮敬《英語世界<易經>詮釋論綱》一書所作的序,實際上是對《易經》的跨文化研究做的一些理論性思考。早在19世紀下半葉,由於《易經》的英譯本被收入《東方聖書》,而使這一“中國經典”成爲了“世界經典”。1924年由德國新教傳教士衛禮賢所完成的《易經》德譯本同樣具有劃時代意義,這部譯作后來産生的“衛-貝譯本”整整影響了一代美國人。作者認爲,吴禮敬的這部書,重要的并不在於某一時期的知識論本身,而是對學者與時代精神之間關係的深入探討。透過與異域時代思潮的碰撞與融合,《易經》之詮釋積纍了跨文化的豐富創造性和潜力,這些也爲西方世界應對現代性的挑戰提供了經驗。 | 李雪濤 | 2022 | 中国文化2022，，1： | 0 |
| 6 | 試談郭店楚簡中不同手蹟的辨别显示文摘在簡帛古籍研究中,正確區分不同的手蹟是非常重要的。首先,不同手蹟的辨别是對簡帛進行分編與綴合的有效標準之一,從而可以對簡帛進行正確排序,恢復簡帛古籍的真實面貌。如,郭店楚簡《成之聞之》、《尊德義》和《六德》諸篇的研究中就直接面臨着分編與綴合的問題。進而,關於《老子》丙篇與《太一生水》篇究竟是屬於同一篇文獻還是單獨兩篇文獻的問題也是學者們討論的焦點。 | | 2006 | 简帛研究2006，，1： | 0 |
| 7 | 季羡林先生的學術發軔 對1935-1940年間季羡林在哥廷根大學所選課程的考察显示文摘本文依據留德學者季羡林(1911-2009,其中1935-1945年留學德國哥廷根大學)的回憶録、檔案資料,將他'聽課證明簿'中所記録的1935-1940年間在哥廷根大學十一個學期所選課程,與當時大學每一學期公布的《大學行政索引/課程目録》相比較,力圖還原季羡林在哥廷根學習時的東方學知識體系的構成。從知識遷移史的角度來看,留學生在異域大學中的學習、生活,包括與國外學者之間的交往,是他們知識生成的原點,也是形成他們知識譜系的重要一步。對1935-1940年間季羡林在哥廷根大學所選課程的重構,有助於系統考察20世紀上半葉東方學知識的遷移情况。 | 李雪濤 | 2021 | 中国文化2021，，2： | 0 |
| 8 | 中韩贸易的海上“丝绸之路”显示文摘展厅里,一件件精美的龙泉窑瓷器向每一位参观者默默地倾诉着它们当年的故事。看着这些精美的瓷器,浓翠欲滴的颜色,丰满柔润的器型,华丽大方的纹饰,几百年的情景再次浮现在每个参观者的心头……'大元帆影——韩国新安沉船出水文物精华暨康津高丽青瓷特展'2012年12月18日在杭州开展,应主办方邀请,我有幸参加了这次展览。业内人士把这次展览叫做'回娘家探亲'。展厅里。 | 李笑濤 伊蒙 | 2014 | 金桥2014，0，11： | 0 |
| 9 | 领略中国书法之美显示文摘在漫长的历史长河中,汉字一方面起着思想交流、文化继承等重要的社会作用,另一方面它本身又形成了一种独特的书法艺术.近年来,借着“国学热”的东风,书法的重要性再次凸显。不仅多次出现在中高考的试卷上,还走进了中小学生“必修课”的课堂。回顾书法的发展历程,从殷商至汉末三国,文字经历了甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、草书、楷书、行书等阶段,依次演进。东晋大书法家王羲之的作品大放异彩,令书法艺术进入了崭新的境界,他的艺术成就也传至唐朝倍受推崇。之后,虞世南、欧阳询、楮遂良、颜真卿、柳公权等大家也造诣颇深,呈现出多种风格。历经宋、元、明、清后,书法逐渐成为一种民族符号,彰显民族文化的博大精深与迷人魅力。 | 李小濤 | 2018 | 金桥2018，0，12： | 0 |
| 10 | 问“鼎”青铜显示文摘中华民族是一个有着悠久历史的民族,而华夏文明更是饱经了五千多年的历史沧桑。很多考古学者和史学家称:华夏文明的起源就是伴随着青铜文明一起出现的。其中,毛公鼎就是中华青铜文明中一颗璀璨的珍珠。现代语言中,有很多词汇与'鼎'相关:问鼎天下、一言九鼎、三足鼎立、鼎鼎大名、钟鼎之家、四海鼎沸……虽然我们距离青铜时代的'鼎'已经很遥远了,但是这些词汇在现代生活中的使用频率却很高。中华民族是一个有着悠久历史的民族,而华夏文明更是饱经了五千多年的历史沧桑。 | 李笑濤 CFP | 2015 | 金桥2015，，1： | 0 |
| 11 | 十九世紀歐洲漢學知識網絡的編織 法國漢學家儒蓮與德國語言學家加貝倫茨之間往復書簡十三封显示文摘本文對收藏在德國阿爾滕堡的圖林根州檔案館中的法國漢學家儒蓮與德國語言學家加貝倫茨之間往復書簡13封進行了解讀,目的在於還原歷史語境以便更好地理解這些文本,同時揭示,儒蓮自1832年擔任法蘭西學院的教授起,一直到1873年去世的40多年中,不斷與人文學界、科學界的學者進行知識交流,形成了以流動的方式建立起來的知識網絡。通過儒蓮與包括加貝倫茨等學者的通信,東亞語文學知識、地理學知識、生産制造方面的傳統等等得到了充分的討論,并被納入到整個現代科學知識體系之中。 | 李雪濤 | 2023 | 中国文化2023，，1： | 0 |
| 12 | 论社会风气显示文摘近年来,社会风气问题愈来愈为全党和全国人民所关注,可见它是一个十分重要的研究课题。本文试从历史唯物主义的角度来考察社会风气的性质、产生条件及其发展规律,为造就一代新风作些理论探讨。不妥之处,尚希同志们给予批评指正。 (一) 所谓“风气”,《辞海》解释为“风尚;习气”。《现代汉语词典》说是“社会或集体中流行的爱好和习惯”。历史唯物主义认为,“每一历史时代主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构。 | 段志强 李江濤 | 1985 | 安徽大学学报(哲学社会科学版)1985，9，1： | 3 |
| 13 | 説“弘”——兼説甲骨金文所謂“弘”只能釋爲“強”显示文摘根據對古文字資料的考察,可知弘大之“弘”在商周時期借用“厷”字表示,後加聲旁“弓”形成兩聲字“㢬”,雖然流行於楚系文字,但可能早到西周時期即已出現;秦系文字作“弘”,應是“㢬”的省體。《説文》“宏、宖”應是“弘”形聲結構的異體。“弘”字本從“厶”,不從“口”,因此甲骨金文中從“弓”從“口”之字不能釋爲“弘”,只能釋爲“強”,“弘、強”本來就是兩個不同的字。 | 劉洪濤 李桂森 | 2022 | 文献语言学2022，，1： | 0 |
| 14 | 上博竹書《卉茅之外》補釋显示文摘上博竹書《卉茅之外》“艸茅之閒,役敢乘行”應是反問句,以環境惡劣喻賢才不得任用。“舊位不眷,措足焉寘”義爲不顧念故舊之臣,使民無所措手足。“多貌寡情,民故弗敬”義爲統治者重外表而輕情實,致使民衆做事不敬。“敬戒以持,幹常其若兹”義爲敬戒地持守,邦家最根本之法應該如此。竹書内容多與孔子思想相合,應該是儒家作品。 | 李桂森 劉洪濤 | 2021 | 简帛研究2021，，1： | 0 |
| 15 | 釋“華”及相關諸字显示文摘《說文》■部:'■,艸木華也。从■,亏(于)聲。荂,■或从艸从夸。'又■部:'華,榮也。从艸,从■。'這三個形體都表示花朵之'花',下面結合古文字逐一討論,並附帶討論形體變化相似的'郵'字。一、釋'■'先說'■'字。《說文》認爲'■'字从'■',表示草木下垂之意。從古文字來看,這種說法是不可信的。 | 李桂森 劉洪濤 | 2014 | 出土文献2014，，1： | 0 |
| 16 | 梁海民除暴安良鑄警魂显示文摘上個世纪六十年代,共和國歷史上的非常時期,生於那個年代的人,他们的童年、少年時代都經歷過那段特殊的歷史,青年時代的他們在改革的浪潮中,用勤奮和智慧取得了成功。本欄目着重捕捉他們的成功,反映他们不平凡的人生經歷。 | 李濤 李成書 | 2004 | 中华儿女2004，0，8： | 0 |
| 17 | 東盟海軍之二:——正圓遠海海軍夢的泰國海軍显示文摘東盟(ASEAN)是東南亞的區域性合作組織,於1967年8月8日在曼谷成立。其成員有印度尼西亞、泰國、菲律賓、新加坡、馬來西亞和文萊,該聯盟的宗旨是發展相互間政治、經濟和軍事合作關系。 | 李杰 松濤 | 1994 | 现代军事1994，0，2： | 0 |
| 18 | 舉步艱難的菲律賓海軍显示文摘菲律賓是一個由7,000多個大小島嶼组成的島國,北隔巴士海峽與我國臺灣省遥對,南、西南隔蘇拉威西海、蘇禄海、巴拉巴克海峽與印度尼西亞、馬來西亞相望,西濒南海,東臨廣闊的太平洋。它是亞澳兩大陸間、東亞和南亞間的天然橋梁,是扼控亞洲至非洲、歐洲的海上戰略通道,地理位置十分重要。美國著名將領麥克阿瑟在太平洋戰争之後就曾直言不諱:「菲律賓群島的戰略位置,勝於地球上任何地方。這是一個投入最小兵力即可保證美國利益。 | 李杰 松濤 | 1994 | 现代军事1994，0，4： | 0 |
| 19 | 右中■鼎銘文補釋显示文摘《商周青銅器銘文暨圖像集成》(以下簡稱爲'《銘圖》')著録的1950號戰國晚期右中■鼎銘文共計10字(見圖1),編者吴鎮烽先生所作釋文如下:右督(■、府)■,小所十賜。(蓋銘)右■(■、府)■。(器銘)[1]@件銘文曾經著録於吴鎮烽先生所編電子資料《商周金文資料通鑒》,編爲2442號,郭永秉先生據之討論,把'右'下一字改釋爲'中',指出銘文的國别屬燕,[1]都是非常正確的。在郭先生研究的基礎上,本文再對銘文作一些補釋。 | 劉洪濤 李桂森 | 2017 | 出土文献2017，，2： | 0 |
| 20 | 走近盛唐陶瓷显示文摘唐代,是中国瓷器历史上一个不容忽视的时期。中国瓷器历史从此进入一个全新的境界,瓷器制造业的百家争鸣、百花齐放的状态在盛唐出现了,同时盛唐的历史面貌也在瓷器制造中有所体现。唐代瓷器的成就开启了中国瓷器制造的第一个高峰。东汉初年,南阳太守杜诗发明鼓风机,让中国从青铜时代真正过渡到了铁器时代。同时,中国的瓷器时代也拉开了帷幕。东西两汉和东西两晋的瓷器,以青釉和黑釉为主。因为就地取材,胎土的不同导致了这个时期的瓷器档次良莠不齐。而瓷器外釉颜色也是有一个由黑向白慢慢转化的过程。因为当时釉子里面含铁,铁含量越多,瓷器显示的颜色越黑;铁含量越少,瓷器外釉颜色越白。这是因技术问题造成的。 | 李笑濤 張璇 | 2015 | 金桥2015，0，4： | 0 |
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