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| 1 | 肉用羊与小尾寒羊杂交效果研究显示文摘用肉用品种无角陶赛特、德国美利奴为父本,小尾寒羊为母本,进行两品种杂交试验。结果表明,杂种一代羔羊早期生长发育、产肉性能、肉质均优于小尾寒羊羔羊,杂种一代羔羊对中原农区的气候条件、饲草饲料、管理方式有较强的适应能力。初步认为,无角陶寒特、德国美利奴是开展肉羊生产较理想的父本品种。 | 马月辉 陆离 王端云 傅宝玲 赵建设 范敬常 | 1995 | 中国畜牧杂志1995，31，5： | 20 |
| 2 | 张议潮史迹新探显示文摘大中二年张议潮充分利用了吐蕃王廷内乱以及河陇地区边将混战、各族百姓思归唐朝的形势,率众起义归唐。张议潮等沙州起义骨干人员都是原吐蕃政权中的敦煌本土出身的官员,他们与政治主张相同的吐蕃鄯州节度使尚婢婢结成同盟,联手抗击不得人心的论恐热,驱逐其在瓜、沙、肃、甘等地的统治势力,收复了沙、瓜、肃、甘、伊等州,并遣使将包括尚婢婢部将控制地区在内的河、湟十一州图籍进献唐廷,建立起归义军政权。随后张议潮又在尚婢婢部众的协助下收复凉州,并向唐廷奏报婢婢部将拓拔怀光等击败论恐热,进献战利品的消息。此后归义军政权一直与尚婢婢部众及其后代保持着友好关系。 | 陆离 陆庆夫 | 2011 | 中国边疆史地研究2011，21，1： | 20 |
| 3 | 吐蕃统治敦煌时期的“行人”、“行人部落”显示文摘吐蕃统治时期在敦煌设置了主要由落蕃唐人组成的行人部落和丝绵部落,吐蕃文分别写作Rgodkyi sde和Dar pavi sde,二者由驻扎于河西地区的吐蕃中翼擘三(Phyug tsams)千户管辖,也被统称为擘三部落。行人即军士,行人部落系军事部落,主要负责军事行动,规模较大,有上、下二部落。丝绵部落则主要负责农桑生产。公元820年在敦煌成立了阿骨萨(Rgodsar)和悉董萨(Stongsar)两个独立军事部落,取代了行人、丝绵部落。之后又成立了另一个独立军事部落悉宁宗(Snying tshom)部落,这三个部落也总称为行人三部落。 | 陆离 | 2009 | 民族研究2009，，4： | 19 |
| 4 | 敦煌吐蕃文书中的“色通(Se tong)”考显示文摘敦煌吐蕃文文书中出现地名色通(se tong),应该是敦煌汉文文书中的西同,即今甘肃省阿克塞哈萨克族自治县境内的苏干湖及其附近地区。吐蕃统治时期在该地设有敦煌通颊色通巴(tmhong kyab se tong phavi)军事部落,由吐蕃、吐谷浑、党项、汉等部族成员组成,西同(se tong)亦即敦煌吐鲁番文书中记载的墨离川、墨离海地区。 | 陆离 | 2012 | 敦煌研究2012，，2： | 16 |
| 5 | 敦煌文书P.3885号中记载的有关唐朝与吐蕃战事研究显示文摘敦煌文书P.3885号中的《前大斗军使将军康太和书与□□赞普》和《前河西陇右两节度使盖嘉运制[开元]二十九年燕支贼下事》记载了开元二十九年(741)吐蕃赞普赤德祖赞((?))率军进攻唐朝河西陇右地区的进军路线、吐蕃在今青海东南部、甘肃南部、四川西北部黄河上游地区磨环川等地的军政设置、佛教对吐蕃的影响、吐蕃军队与唐军交战地点以及唐朝河西陇右节度使辖区的军事布防、节度使盖嘉运上任后面对吐蕃进攻采取的军事行动等方面史实,弥补了传世史籍中有关记载的不足。 | 陆离 | 2012 | 中国藏学2012，，2： | 16 |
| 6 | 大虫皮考——兼论吐蕃、南诏虎崇拜及其影响显示文摘本文运用敦煌、新疆出土的吐蕃文书简牍以及敦煌、云南等地石窟中的壁画、雕塑和题记等,对吐蕃、南诏大虫皮制度进行了探讨。认为吐蕃在松赞干布时期创立了该项制度,给立有战功者奖授虎皮制品,并授予“大虫皮”等称号。南诏仿效吐蕃建立了自己的大虫皮制度。吐蕃、南诏、大理的虎崇拜意识实际上都与古羌戎有关,对后世藏、彝、白、纳西各族的虎崇拜有着深厚影响。 | 陆离 | 2004 | 敦煌研究2004，，1： | 16 |
| 7 | 敦煌、新疆等地吐蕃时期石窟中着虎皮衣饰神祗、武士图像及雕塑研究显示文摘本文重点对敦煌、新疆等地吐蕃时期石窟中着虎皮衣饰神祗、武士图像的内涵、年代进行研究,认为吐蕃占领河陇西域时期敦煌、龟兹等地的佛教石窟壁画、雕塑中着虎皮衣饰的神祗、武士形象实际与吐蕃民族的虎崇拜和吐蕃王朝的大虫皮制度有密切关系,吐蕃民族的虎崇拜和吐蕃王朝的大虫皮制度对蕃占敦煌、西域等地的石窟造像产生了直接影响,敦煌、西域石窟中的神祗、武士形象所着之虎皮衣饰对研究吐蕃大虫皮制度的具体内容有重要价值。这些吐蕃王朝时期佛教造像艺术中的特有内容又为后世藏区以及周边南诏、西夏等民族政权的佛教艺术所传承,并且得到了进一步的发展。 | 陆离 | 2005 | 敦煌学辑刊2005，，3： | 13 |
| 8 | 关于吐蕃告身制度的几个问题显示文摘本文运用敦煌汉、藏文文书和传世史籍对吐蕃告身制度进行探讨,认为吐蕃告身制度是吐蕃王朝在其自身传统做法的基础上,对唐朝官员的服饰制度和告身制度进行借鉴模仿而成。吐蕃给平民百姓授予木质写有文字的告身khram,用以辨别身份、区分贵贱。在敦煌汉文文书中,khram被称为牌子。另外,吐蕃王朝还授予中下级官员大藏(gtsangchen)、果藏(sgogtsang)之位,这两种职位也是告身,它们与藏族传世史籍记载吐蕃授予作战勇士的铁文字告身相类似,有可能就是铁文字(lcagsyig)告身。 | 陆离 陆庆夫 | 2006 | 民族研究2006，，3： | 13 |
| 9 | 吐蕃统治敦煌基层兵制新考显示文摘敦煌阿骨萨部落军队由充当作战主力之“射手”(vphongs)和负责承担“射手”的一些杂务并参与作战的“护持”(dgon)两部分组成,这一组合方式与西夏军制“抄”的情况完全相同,它们实际上都来源于吐蕃军队中的“桂”(rgod武士)、“庸”(g·yung仆役)刺度。吐蕃文“Tshar”(曹)与西夏语“抄”都有排列组合之含义,“Tshar”还有编队、列队之意。 | 陆离 | 2003 | 中国史研究2003，，4： | 13 |
| 10 | 吐蕃统治时期敦煌僧官的几个问题显示文摘敦煌文书P.3699《祈愿文》中的天下僧统触坚为公元824年以后的吐蕃佛教宗师;吐蕃统治时期的敦煌都教授为当地最高僧官,下属有若干寺院教授,每个寺院教授具体负责管理敦煌僧团中某一方面的事务,该做法应来自吐蕃本部,为吐蕃僧官制度所特有;吐蕃统治敦煌中前期有一位翟姓沙州都教授,法号当为乘恩,原名翟涓。 | 陆离 | 2005 | 敦煌研究2005，，3： | 12 |
| 11 | 论吐蕃制度与突厥的关系显示文摘吐蕃建国后陆续制定的各项制度受到突厥制度的很大影响:吐蕃王朝设立的行政建制如(ru)、职官奎本、如本和贡论、囊论、喻寒波等都是效法突厥,而非仿照唐制;吐蕃实行兵民合一,以十进制编制军队,设千户、万户,制定严刑峻法,犯罪必施以重刑,对盗窃罪按盗窃之物的数倍乃至几十倍追征等,亦是源自突厥;在苯教丧葬仪规中以羊马作为献祭品同样也和突厥有一定关系。藏族传世史籍记载吐蕃法律及事业仿效突厥、回纥确有所据。 | 陆庆夫 陆离 | 2005 | 兰州大学学报(社会科学版)2005，33，4： | 11 |
| 12 | 吐蕃敦煌乞利本考显示文摘吐蕃统治敦煌时期设置的乞利本(khri dpon),又名沙州节儿论(rtse rje blon),是可以简称为节儿(rtse rje)的吐蕃职官中品级最高的一级。该官职由吐蕃人担任,统领敦煌各级蕃汉官员,负责在当地推行吐蕃的各项统治制度和措施。此官职在吐蕃占领敦煌后开始出现,一直是当地的最高军政长官。 | 陆离 | 2007 | 中国边疆史地研究2007，17，4： | 11 |
| 13 | 关于榆林窟第25窟壁画藏文题记释读的两个问题显示文摘榆林窟第25窟壁画完成于吐蕃统治河陇时期,该壁画藏文题记中的shangshevi实际是汉文'尚书'的音译,是指总制河陇地区的吐蕃东道节度使。该壁画藏文题记提到的曹姓(dzevu)开窟人在吐蕃统治时期不可能担任僧政一职。 | 陆离 | 2010 | 西北民族大学学报(哲学社会科学版)2010，，4： | 10 |
| 14 | 敦煌文书P.3568《普贤菩萨行愿王经》译者吐蕃沙门无分别考显示文摘本文对敦煌文书P.3568号《普贤菩萨行愿王经》的译者吐蕃沙门无分别进行了考证,认为他就是汉藏传世史籍记载的赞普赤松德赞和赤德松赞在位时期的吐蕃著名僧人朗巴弥垛巴(rnam par mi rtog ba),又称为南拨特计波。《普贤菩萨行愿经》在吐蕃、汉地佛教中占有重要地位,在敦煌文书中保存有多件汉、藏文译本,对研究吐蕃佛教史、唐蕃交流史具有一定价值。 | 陆离 | 2008 | 敦煌研究2008，，2： | 10 |
| 15 | 有关吐蕃太子的文书研究显示文摘本文对P .2 2 55、P .2 32 6号《祈福发愿文》、P .2 34 1号《燃灯文》、P .32 56号《愿文》、S .2 1 46《行城文》、P .2 80 7号《斋文》、P .2 80 7号《行城文》等 6件有关吐蕃皇太子的佛教祈愿文的写作年代进行了考证 。 | 陆离 | 2003 | 敦煌学辑刊2003，，1： | 9 |
| 16 | 吐蕃驿传制度新探显示文摘吐蕃王朝模仿唐朝驿传制度建立了较为完备的驿传体系。吐蕃驿传制度的馆驿设置、信使田的配给、公文盖印、对馆驿人员和信使的监督管理,烽火通信及驿券的使用都可以看到和唐制有着相似之处。另外吐蕃驿传制度也存在自身特色,驿传系统归属军队管辖,人员设置和划分受'桂'(rgod)、'庸'(g·yung)制度的影响,从民间征集驿传工具,以铁箭、银(白铁)鹘为传符,都具有浓厚的吐蕃色彩。吐蕃对河陇、西域驿路的经营,使8—11世纪鄯州、廓州、凉州、甘州、肃州、瓜州、沙州、鄯善、于阗之间的联系交流大为加强,吐蕃驿传制度对后世西夏和元朝西藏地区的驿传制度也都产生了重要影响。 | 陆离 | 2009 | 中国藏学2009，，1： | 9 |
| 17 | 敦煌写本S.1438背《书仪》残卷与吐蕃占领沙州的几个问题显示文摘敦煌文书S.1438背《书仪》残卷的作者是吐蕃占领敦煌初期的沙州都督索允,索氏为吐蕃和归义军时期的敦煌大族。吐蕃在敦煌等地设置的都督源自突厥和唐朝职官,吐蕃沙州都督在793年之后开始设置,由当地汉人(包括当地粟特后裔)担任,为敦煌汉人担任的最高职务,主管民政,有正、副(大、小)二职,位居吐蕃人担任的敦煌乞利本(节儿论)、节儿监军之下。而英藏敦煌吐蕃文Fr.80号文书的作者则是S.1438背《书仪》残卷中记载的,在795年或796年沙州玉关驿户起义被镇压后由瓜州节度留后使派来的新节儿。 | 陆离 | 2010 | 中国史研究2010，，1： | 9 |
| 18 | 吐蕃统治河陇西域时期的军事、畜牧业职官二题显示文摘吐蕃统治河陇西域时期在各地设立了扎论(dgra blon)之职,为军事官员,有不同级别,在汉文文书中被称为防城使,可能源于吐蕃本部,系吐蕃特有职官。吐蕃在河陇西域各地还设有上部、下部牧地大管理长(stod smad kyiphyug mavi gzhis pon chen po)、畜产大管理官(byang vtsho ched po)、副牧地管理长(gzhigs pon vog pon)、畜产小管理官(byung vtsho chung)等畜牧业官员,源自吐蕃本部,其中牧地管理长(gzhis pon)在汉文文书中被称为草宅使。归义军畜牧业职官受吐蕃影响甚深。 | 陆离 | 2006 | 敦煌研究2006，，4： | 8 |
| 19 | 吐蕃统治河陇西域时期职官四题显示文摘吐蕃统治河陇西域时期在当地设置的税务官(khral pon)和文书官(yi ge pa)分别负责赋税征收和公文处理、田亩登记等事务.他们在汉文文书中被称为判官,与唐朝的孔目官和掌书记有相似之处.营田官(zhing pon)和水官(chu mngan)则分别负责土地分配调整、农田水利管理等事务,按部落大小分别设置不同数额,且有不同级别.他们与唐朝的营田使、都水令等职官相似,但也有自身特点.吐蕃营田官对归义军营田使有重要影响. | 陆离 | 2006 | 西北民族研究2006，，2： | 8 |
| 20 | 吐蕃统治敦煌的监军、监使显示文摘吐蕃统治敦煌时期设有大监军使,简称监使,又称为节儿监军,藏文写做khri spyan或rtse rjespyan,即万户悉编或节儿监军,也可简称为节儿,是仅次于敦煌乞利本(khri dpon,万户长)的当地第二号军政长官,主管军事、司法、农业生产等事务。另外,吐蕃在敦煌还先后设置了汉人部落监军、汉人监军(rgyavi spyan,亦译为唐人观察使)等官员,地位在大监军使之下。在吐蕃统治下的河陇、西域及其他地区也设有悉编(spyan)一职,为吐蕃在该地区的重要职官。这一职官对后来河西归义军政权的职官制度也产生了一定影响。 | 陆离 | 2010 | 中国藏学2010，，2： | 8 |
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