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| 1 | 《诗经》英译研究的历史、现状与反思显示文摘《诗经》英译已经有了一百多年历史,但《诗经》英译研究迄今仍比较薄弱。已有的研究虽有不少创获,但大多角度比较单一,且缺乏专门深入的考察和系统全面的研究。本文拟对《诗经》翻译研究的历史与现状作一定的探讨,并对今后的研究提出设想。 | 李玉良 王宏印 | 2006 | 西安外国语学院学报2006，14，4： | 31 |
| 2 | 汪榕培“传神达意”翻译标准考辨显示文摘汪榕培'传神达意'翻译标准孕育于其丰富的翻译实践活动,这是区别于当代其他同类译论的显著特征。它的理论渊源是中国传统画论和译论中的'传神'说,立论基础是忠实原则。'达意'是忠实于原作的思想内容,而'传神'则是要求忠实于原作的风格。'形神不离'是'传神达意'翻译标准之理论精髓,强调诗歌翻译'形'与'神'矛盾的兼容性与统一性,发展了傅雷先生的'神似'论。 | 李瑞凌 | 2012 | 天津外国语大学学报2012，19，3： | 11 |
| 3 | 《诗经》植物隐喻意象英译的难点及解决策略显示文摘中华典籍英译中意象的转换,历来是翻译的重点与难点。以《诗经》为例,其中存在大量具有隐喻意义的植物意象,增添了诗歌的生动性和艺术性。植物隐喻意象翻译的优劣与《诗经》翻译的整体质量和艺术效果息息相关。植物隐喻意象的抽象性与复杂性对于译者而言具有较大的挑战性,是一个值得深入探讨的课题。基于伽达默尔的阐释学理论,以理雅各和汪榕培的两个《诗经》英译本为个案研究对象,通过比较两名译者处理植物隐喻意象的翻译策略,指出在翻译中华典籍中的意象时,由于语内和语际差异造成了理解的难点,译者有必要在考证的基础上,用深度翻译方法再现原作的隐喻意义和审美价值,实现视域融合。 | 覃芳芳 陈述军 | 2018 | 湖北民族学院学报(哲学社会科学版)2018，36，5： | 10 |
| 4 | 翻译质量评估研究评述显示文摘翻译质量问题与翻译实践共生,自古以来翻译的实践过程和结果都有着强烈的质量诉求,古今中外的翻译实践者和研究者都有关注翻译质量的活动记载。文章对翻译质量关注的历史进行溯源,考察各个阶段翻译实践和研究者对翻译质量问题所表达的观点或采取的举措,选择有代表性的几种质评模式进行详述。在此基础上提出翻译质量评估研究的展望,以期待更具系统性和可操作性,更符合实际的翻译质量评估模式的诞生,更好地为翻译实践服务。 | 刘晓峰 司显柱 | 2015 | 语言与翻译2015，，3： | 9 |
| 5 | 试论典籍英译教材的编写——以本科翻译专业教材《中国典籍英译》为例显示文摘本文论述了由汪榕培和笔者主编的本科翻译专业教材《中国典籍英译》的编写理念、编排体系和教材特色。笔者指出,该教材在国内首次对典籍英译总的标准'传神达意'进行了详细阐释,另外该教材还根据不同的文本类型,探讨了古典散文、古典诗歌、古典戏剧和古典小说英译的基本原则。 | 王宏 付瑛瑛 | 2009 | 中国外语2009，6，2： | 7 |
| 6 | 汪榕培典籍英译思想研究显示文摘'译可译,非常译'和'传神达意'是汪榕培提出的中国典籍复译理论和典籍翻译标准,是汪榕培典籍翻译实践的理论总结。从理论渊源上看,'译可译,非常译'来自中国的道家典籍《道德经》,'传神达意'主要来自中国的传统画论和'言意之辨',是中国传统理论的进一步应用与发展;从理论本质上看,'译可译,非常译'为典籍复译找到了理论依据,'传神达意'则是中国传统画论与传统哲学结合起来产生的新译论;从理论运用角度看,'译可译,非常译'为当下的典籍复译提供了更多的视角,'传神达意'作为典籍翻译的标准,还有模糊之处和进一步拓展的空间。 | 赵长江 | 2018 | 大连民族大学学报2018，20，2： | 7 |
| 7 | 汪榕培英译《乐府诗》的“传神达意”研究显示文摘汪榕培教授根据自己丰富的翻译实践提出了'传神达意'的翻译理论。这一理论源于中国水墨人物画的'写其形而传其神,达其意而存其真'之说,其中'达意'是立论基础,'传神'是其精髓。汪榕培教授将中国画论的学说运用到翻译中,主张'传神地达意'。'传神'即传达原作的精神,也就是忠于原作的风格;'达意'则是指字词达意和比喻达意,也就是忠于原作的内容。汪榕培教授的这一理论源自于他三十多年的翻译实践。他在《乐府诗》的翻译实践中很好地践行了'传神达意'的理论,将神似和形似很好地结合起来,不仅表达了原作的思想内容,也突出了原作的精神风貌。汪榕培教授的翻译作品有效地宣传了中国文化,促进了文化交流,为中国文化'走出去'做出了非凡的贡献。 | 李正栓 任婷 | 2017 | 上海翻译2017，，6： | 7 |
| 8 | 汪榕培英译《牡丹亭》中忧郁情结的表现——以“译者的声音”为视角显示文摘在汪榕培英译的《牡丹亭》译本及其副文本中,译者以多种方式传达了一个声音:杜丽娘的情感集中体现了东方女子的忧郁情结。汪译《牡丹亭》的译者声音体现了主体性、主动性、个性的特点,并在译本内外形成呼应和相互阐释。其译本契合译者在文本外所表达的对原文的情感解读以及获得读者共鸣的目标。'译者的声音'为汪榕培英译《牡丹亭》中忧郁情结的表现提供了一个有效的视角,有助于全面地研究译本生产过程和译本翻译策略的选择。 | 张玲 | 2020 | 外语与外语教学2020，，4： | 6 |
| 9 | 汪榕培古诗英译审美思想及表现显示文摘古诗英译的审美思想是汪榕培先生翻译理论中的重要组成部分。本文结合汪榕培先生古典诗歌英译的有关论述和译诗中的一些经典译例,系统论述了他的诗歌翻译审美思想及表现:一,关于诗歌翻译审美特性的认识;二,他的审美创新;三,关于审美的读者接受;四,审美多样性;五,审美主体原因探析。 | 郝晓静 | 2018 | 上海翻译2018，，6： | 4 |
| 10 | “传神达意”通古今——《汪榕培学术研究文集》整理后记及评论显示文摘《汪榕培学术研究文集》是汪榕培先生的收官之作,也是其典籍翻译研究领域思想和成就的总结和梳理。全书紧紧围绕“传神达意”的典籍翻译思想,即展现了该思想体系的形成、发展及成熟,也通过古典散文、诗歌和戏剧的翻译实践,阐释了该思想的核心和精髓,并为该思想在典籍翻译实践中的应用性提供了现实依据。 | 潘智丹 杨俊峰 | 2021 | 外国语文研究2021，7，1： | 3 |
| 11 | 从汪榕培译《上邪》看“传神达意”的翻译标准显示文摘在诗歌翻译上,汪榕培提出了'传神达意'的翻译标准,并身体力行。将杨宪益、戴乃迭,Arthur Waley的《上邪》译文与汪榕培的《上邪》译文进行对比,可以看出传神达意的重要性以及必要性。 | 赵明敏 | 2012 | 长江大学学报(社会科学版)2012，35，3： | 3 |
| 12 | 汪榕培《大中华文库》古典诗歌英译本考察显示文摘汪榕培教授英译中国古典诗歌的3个译本入选为《大中华文库》丛书,译者个人翻译选择与国家翻译实践融为一体,成为中国文化输出的译介传媒。本文通过梳理汪榕培“传神达意”整体性翻译策略在对应的诗歌类型文本译介方面的两种翻译动态,即“‘达意’以‘传神’”与“‘传神’即‘达意’”,呈现进一步探索“传神达意”翻译两要素间交互功能的整合思路,以期推动深入发掘“传神达意”译介思维及其借鉴与影响的态势。 | 蔡华 | 2021 | 外国语文研究2021，7，1： | 2 |
| 13 | 中国典籍翻译批评研究的理论建构——兼谈翻译研究“后理论”时代语境下的相关思考显示文摘在中国文学与文化走出去的大背景下,翻译传统典籍是把中国优秀传统文化推向世界的重要途径。中国典籍翻译既有成绩,也有问题;面对成绩和问题,典籍翻译批评不能缺席。因此,运用归纳和问题分析的方法,从定义、主体、客体、标准、研究方法和功能六个方面对中国典籍翻译批评研究进行理论建构,并基于翻译研究'后理论'时代的语境对典籍翻译批评研究进行相关思考具有意义。典籍翻译是中西方文明交流的重要桥梁,典籍翻译研究离不开对典籍翻译批评的研究。 | 牛荣亮 许明 | 2017 | 南京工程学院学报(社会科学版)2017，17，4： | 2 |
| 14 | 以提升茶歌翻译的传神参数促进复合模因发展——以藏族史诗《格萨尔-门岭之战》为例显示文摘藏族英雄史诗《格萨尔》中包含多首茶歌,不仅增加了作品的文学色彩,而且使茶歌中的许多表达随《格萨尔》的传扬得以在蒙古族、纳西族、土族和汉族等语言中互文流传,发展成中华传统茶文化模因的有机组成部分。以'传神达意'翻译思想为指导,以《格萨尔-门岭之战》中的献茶歌英译为例,探讨如何提升译文的风格、意境、情感和形式等'传神参数',以期增强译文的可读性、可信度与复制率。被多方复制发展模因有助于唤起目标语读者头脑中对已有的中国茶文化的记忆,促使其与其他茶典籍译文整合成为有更富生命力的'复合模因',助力中华茶文化走向世界。 | 姜欣 姜怡 | 2021 | 大连民族大学学报2021，23，2： | 2 |
| 15 | 传神达意:壮族谚语英译策略研究显示文摘'传神达意'是典籍英译的标准与指导原则。壮族谚语是壮族口头传统的经典文本,是生生不息的壮民族文化活态生命的体现。在壮族谚语英译中,既要保持原作风貌,也要在精神实质上相似,达到形似与神似的结合,在表现壮族谚语的形式美、韵律美与内容美的同时,也要做到字词达意、修辞达意与文化达意,才能实现'传神地达意'。文章解读汪榕培'传神达意'翻译思想,基于大量的实例分析,探讨'传神达意'在壮族谚语壮语英译中的应用,以此丰富民族典籍英译理论与实践研究的新成果。 | 周艳鲜 | 2018 | 百色学院学报2018，31，6： | 1 |
| 16 | 《格丹格言》的英译原则探析显示文摘格言诗是藏族文学的一种重要表现形式。班钦·索南扎巴创作的《格丹格言》是继萨班·贡嘎坚赞的《萨迦格言》之后又一部著名的格言诗作品,同时也是藏族文学史上不可多得的优秀文学作品,历经四百多年却历久弥新。索南扎巴创作的《格丹格言》目前在国内外仅有李正栓一个英译本。通过对《格丹格言》英译本进行研读和分析发现,该书以诗译诗,追求形式对等;韵律上追求音美,但不因韵损意;内容以达意为上,忠实原作。 | 闫曼茹 王密卿 | 2016 | 河北民族师范学院学报2016，36，3： | 1 |
| 17 | 翻译家汪榕培学术研究的计量可视化分析显示文摘运用数据可视化软件CiteSpace,对中国当代著名的典籍翻译家汪榕培先生(1942-2017)的学术研究成果进行系统梳理,并将学界关于汪先生研究的学术论文进行分析与总结。研究发现:汪榕培先生在语言学、外语教学与典籍英译三个领域均有丰硕成果,但其学术重点显著集中于《诗经》《汉魏六朝诗》《庄子》《邯郸记》以及陶渊明诗歌等中国古典作品的对外翻译与传播;学界对汪先生英译作品的研究呈现整体上升趋势,但多聚焦于其代表性译作及其翻译策略,存在研究内容单一、视角狭窄等不足。 | 霍跃红 郭芷萌 蒋瑞函 | 2021 | 大连民族大学学报2021，23，6： | 1 |
| 18 | “传神”与“达意”——汪榕培、王宏《中国典籍英译》评介显示文摘本文着重介绍汪榕培、王宏教授《中国典籍英译》教材的主要内容和特色。该教材在典籍英译总标准'传神达意'下,采用对不同典籍文本应用不同的翻译原则与策略,理论与实践相结合,为典籍翻译教学提供了一本精彩的课本。 | 卢晓娟 许永娜 | 2010 | 吉林省教育学院学报2010，26，5： | 1 |
| 19 | 诗歌翻译中的“传神达意”——谈汪榕培老师的诗歌英译标准显示文摘'就‘传神达意’的翻译标准而论,必须‘传神’才能完全‘达意’,这一艺术标准是源远流长的。中文的‘传神’二字。本来是指肖像画,‘传’是传移摹写的意思,‘神’即容貌。'(汪榕培,2000:106) | 马宾 | 2009 | 长城2009，，12： | 0 |
| 20 | 姑苏诗咏翻译研究显示文摘中国传统的诗词是中华灿烂文化的瑰宝之一,具备着独特的魅力。然而要将诗词蕴含的内容、意境等移入英文,则需要译者大费周章。《姑苏诗咏》的翻译实践显示出古诗英译的部分内在特征,主要包括意义单元、音步、音节、押韵、专有名词、信息补充、无效信息等等。 | 张伟华 | 2014 | 绥化学院学报2014，34，3： | 0 |
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