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| 1 | 从“夷夏之辨”到“华夷”一体:中华民族共同体意识形成的思想史考察显示文摘中华民族共同体意识的形成与传统“夷夏”观的演变密不可分。经过不同历史阶段,“夷夏”观念从“夷夏之辨”演进到“华夷”一体。“夷夏”观演进的主要原因包括:“大一统”思想的影响、建设“大一统”王朝经略四海的推动、边疆与内地交流日益加强的影响等。传统“夷夏”观的演变对于我国统一的多民族国家形成与发展以及中华民族共同体意识的形成产生了深远影响,对于今天铸牢中华民族共同体意识也有重要启示。 | 段超 高元武 | 2020 | 中南民族大学学报(人文社会科学版)2020，40，5： | 42 |
| 2 | 论丝绸之路向茶马古道的转型——从词与物的传播说起显示文摘丝绸之路是连接欧亚大陆的重要通道,但由于古道赖以存在的必要传播商品丝绸不是生活必须品,丝绸之路时有中断。伊斯兰教的东渐,使丝绸之路有一个大的中断。随着恃茶习俗在丝绸之路上的形成,茶马互市在丝绸之路上出现,丝绸之路得以复兴。唐宋时期丝绸之路上的必要传播商品由丝绸转换成茶,丝绸之路开始向茶马古道转型。 | 陈保亚 | 2011 | 云南民族大学学报(哲学社会科学版)2011，28，5： | 15 |
| 3 | 唐宋与吐蕃间的西北茶叶之路显示文摘北宋黄庭坚所撰《叔父给事行状》记载了北宋川陕地区所产茶叶在于阗、吐蕃地区的传输情况。提到洋州(在今陕南地区)所产西乡茶自北宋河州茶场输入安多吐蕃木波部族,然后又被木波等部族贩运到吐蕃腹心地区三耶寺、龙谷(雅垄河谷),传输路线与唐蕃古道重合,是目前所知关于陕川甘青藏线西北茶马古道最早的记载,对研究宋代茶马古道史、茶叶在西藏、青海、甘肃藏区和西域传输史以及吐蕃与唐宋时期中原王朝关系史具有重要的价值。 | 陆离 | 2018 | 陕西师范大学学报(哲学社会科学版)2018，47，3： | 4 |
| 4 | 唐宋时期青泥路的高精度复原研究显示文摘结合历史文献记载、考古资料、地名资料,运用谷歌地球标尺功能在高分辨率卫星影像上模拟测量,可以高精度复原唐宋时期河池县至长举县之间的青泥路与白水路线路走向及其演变过程:唐代穿越青泥岭的道路主要有两条,一条长八十里半,为常道;一条长六十里,为捷道。唐末五代时,长举县治由今略阳长峰县村南移至江镇村,青泥驿以南路线也随之西移。开宝五年(972),河池县治由今银杏镇南移至徽县城内。景德元年(1004)和嘉祐二年(1057)两次开通白水路,该道绕开青泥驿,由河池县经白水(今洛河)河谷至长举县,全长五十一里半,比青泥旧路减少三十三里。白水路开通后,秦蜀大道由褒城凤州散关道改为凤州兴州道,在北宋川茶北运中发挥过重要作用。 | 苏海洋 | 2017 | 西南交通大学学报(社会科学版)2017，18，4： | 4 |
| 5 | 变革与锢辙:清朝甘肃茶法与甘青藏区民族政策显示文摘清朝甘肃茶法承袭明制,定为茶马事例。其因时局变迁而改革,由充厩之实向以裕国用转变,呈现出务实的一面,最终在全球化的时代条件下完成以票代引。茶马事例不再名符其实,甘青藏区蒙藏各部由'差发马赋'转向纳粮升科之民与商品交换关系中的消费者。然因清朝对甘青藏区治理固守羁縻为政与族群隔离之旧辄,始终未改变其以不对等贸易为手段制驭蒙藏各部的政策。在变与不变之间,造成清代甘肃茶叶贸易起伏不定、雍滞为常,私茶泛滥,区域社会失序与发展受阻。 | 杨红伟 丁阿洁 | 2020 | 青海民族研究2020，31，2： | 2 |
| 6 | 清代茶叶土引考论显示文摘土引是清代独有的国家茶叶分配制度,只发行于四川西部天全一州,在打箭炉定点销售。它出现于清康熙年间,清朝正式将打箭炉地区编入《一统志》之后,卫藏营官控制打箭炉茶叶贸易结束。'土引行土司',清代发行土引的初衷具有较为明显'羁縻安抚'的政治意图。雍正朝改土归流和乾隆朝大小金川战役后,西南边疆地区逐渐稳定,土引在经济上的作用开始显现。但因发引数量和茶叶生产能力不符,土引也引发了诸多弊端。文章在对清代四川县志进行全面梳理的基础上,结合19世纪中后期英国人对打箭炉一带考察的资料,对土引涉及的各方面问题进行考证,力图勾勒出清代土引的全貌。 | 韩笑 石涛 | 2021 | 清史研究2021，，6： | 2 |
| 7 | 隋唐运河对唐代茶叶贸易的影响探微显示文摘茶业在唐代的发展逐渐兴盛。唐人贵茶的风气始于南方,北人从'贱茶'到'贵茶'这种风尚的转变与南北茶叶贸易的发展密切相关,而隋唐运河正是南北茶叶贸易的承载者。本文认为,正是这条沟通南北的大动脉,使得茶商顺河北上,将南方贵茶的风俗带到北方,刺激了北方茶叶的需求兴盛了北方的茶叶贸易,与此同时亦加深了南北文化的交流与融汇。 | 张默予 | 2013 | 黑龙江史志2013，，15： | 1 |
| 8 | 中华民族经济:铸牢中华民族共同体意识的经济基础及实践路径显示文摘铸牢中华民族共同体意识作为上层建筑的重要组成部分,离不开中华民族经济作为经济基础。铸牢中华民族共同体意识既是增进认同的工作,也是促进经济高质量发展的工作,需要突出关注中华民族经济范畴的理论意涵和实践要求。中华民族经济作为中华传统文化与新时代经济发展伟大实践相结合的产物,是中国共产党成立以来坚持“两个结合”的实践成果,既有各国经济的共性特征,更有基于本国国情的中国特色,经过历史演进而成为世界经济发展的一种新形态。中华民族经济深刻体现中国式现代化的经济内涵、中华民族现代文明的经济向度、中华民族团结统一的经济要求、中华民族伟大复兴的经济诉求,主要通过培育市场主体、凝聚经济动能、提供交融载体、确立发展目标等四个机制履行职能。以中华民族经济铸牢中华民族共同体意识,发挥中华民族经济对强化国家认同、加强民族团结的重要作用,需要传承优秀传统文化,凝聚中华民族经济的理论共识;加大制度供给,充盈中华民族经济的增长源泉;畅循环促流通,完善中华民族经济的市场体系;完善分配机制,共享中华民族经济的发展成果。建设中华民族经济不可能一蹴而就,需要坚持人民中心逻辑,充分尊重中华文明的包容性、和平性及中华民族经济的整体性、人民性、开放性,不断赋予其铸牢中华民族共同体意识的丰富意义,不断为丰富文明新形态贡献雄厚力量,力避狭隘而机械地理解中华民族经济。 | 徐光木 | 2023 | 统一战线学研究2023，7，5： | 1 |
| 9 | 唐五代及前后马匹贸易中的羁縻色彩与经济需求显示文摘唐五代时期是我国马匹贸易重要的演变时期,唐前期马匹供应充分,开展马匹贸易时我国享有相当大的主动权,后期战争频发,马匹紧缺,在马匹贸易中处于被动的地位。中唐以前马匹贸易还具有非常强烈的政治色彩,马匹贸易的开展很大程度上基于政治的考量,而到了晚唐五代时期,马匹贸易中的政治色彩日渐淡化,经济色彩则日渐浓厚。唐五代的马匹价格前期较为低廉,后期不断上涨,马匹价格的上涨也刺激了周边民族往中原贩卖马匹。 | 丁君涛 | 2018 | 上海商学院学报2018，19，5： | 1 |
| 10 | 草原文化与中华文化关系的三维透视显示文摘梳理草原文化与中华文化之间的关系需要多维透视。从逻辑的角度来看,中华文化是'多元一体'的文化,草原文化是中华文化的一部分。从历史的角度来看,草原文化是推动中华文化革新的重要源泉与动力,草原文化为中华文化注入更多的勇猛奔放的因子,中华文化是维护草原文化发展的根基与向导。中华文化不仅为草原文化的发展创造条件,而且直接在语言、文字、典章制度方面影响了草原文化。从发展的角度来看,应该以史为鉴,汲取草原文化与中华文化互动的教训与经验,开拓创新,以草原文化的现代化促进中华文化的新发展。 | 冯大彪 | 2018 | 山西高等学校社会科学学报2018，30，5： | 1 |
| 11 | 茶马互市起源新考显示文摘关于茶马互市的起源,学界有“唐代起源说”“宋初起源说”“五代起源说”“南北朝起源说”。其中“唐代起源说”由来已久、影响深远,而开元十九年(731年)“唐与吐蕃始”观点的推测成分更大,贞元年间“唐与回纥始”观点则在学界有较高认可度。但茶马互市是一个较宽泛的概念,拘泥于将茶叶作为支偿物开始参与市马的起始考察体现出的并非是茶马互市的真正源起。官营茶马互市的基本内涵是中原王朝为解决战马匮乏以及补充马源,用茶叶等物市买周边游牧民族战马的一种市买政策,以这个基本内涵为出发点追溯,开元十五年(727年),唐王朝定点、定时、大规模从突厥处市买战马是茶马互市的真正源起。 | 敏政 | 2018 | 军事历史研究2018，32，3： | 1 |
| 12 | 兰州市茶叶市场调查显示文摘为研究兰州地区茶叶市场的概况,笔者通过实地走访,调查了兰州茶叶市场的现状、经营模式及经营状况;同时,通过问卷调查,了解当地人群的茶叶消费观念和消费行为。通过对所调查的信息进行整理,结合相关文献,分析了兰州茶叶市场存在的问题,提出了相关建议。 | 孙莉娟 朱旗 | 2011 | 福建茶叶2011，33，5： | 1 |
| 13 | 论茶马互市对边疆茶叶贸易的影响——以西南地区为例显示文摘从古至今,中国作为茶叶发源地的地位从未被动摇,特别是我国西南部几个省份一直是世界原茶的产地。陆羽的《茶经》中就已经有明确记载,可见西南茶区的历史地位。后来发展到宋代,特别是南宋地区,四川产生的茶叶量已经超过了其他省份大半,甚至可以说全世界都在喝西南省份的茶叶。随着交通经济等便利发展,西南地区的茶叶更是被送到世界各个地区,这得益于茶马互市的流通。茶马互市是一种以茶换马的交易方式,主要的交易对象便是边疆地区少数民族部落,盛极一时。本文在前人的研究基础上,探究历史发展中盛行一时的茶马互市的发展,对西南地区茶叶的生产、交易以及贸易等方面所带来的影响。 | 常俐丽 李硕 | 2020 | 科教导刊(电子版)2020，，19： | 1 |
| 14 | 新疆阿克苏市区茶叶市场调查显示文摘为调查新疆阿克苏茶叶市场情况,笔者走访了该市的商业繁华地段和部分茶叶店铺,用询问法、问卷法结合实地观察,对阿克苏市绿茶市场的经营者和消费者进行调查,并取部分茶样进行感官审评。调查结果发现阿克苏市区无成规模的茶叶批发市场,部分经营者的进货渠道单一,市场监管不力,茶文化淡薄,茶叶存放不当,经营者和消费者茶叶知识匮乏,茶商多为汉族而少数名族茶商少等问题,并提出改进建议。 | 何利萍 朱旗 | 2012 | 茶叶通讯2012，39，2： | 1 |
| 15 | 浅谈茶与西域显示文摘茶起源于中国。入唐后,社会饮茶之风日盛,茶也藉此大量传入西域。经考,茶入西域的途径主要有屯驻将士带入、和亲公主陪嫁传入、'茶马贸易'输入和途经商旅的散播。入西域后,茶以其消食解腻之功效深受少数民族喜爱,并融入西域先民的生活,形成了西域丰富多彩而又独具特色的饮茶文化。 | 徐承炎 | 2016 | 农业考古2016，0，5： | 1 |
| 16 | 茶马互市非物质文化遗产保护与传承——以天水罐罐茶技艺为例显示文摘非物质文化遗产根植于地域生活生产形式,反映出文化活态的传承特征,而茶马互市的形成与发展正是建立在特定历史社会演变过程中的特殊表现形态。本文通过对茶马互市重要节点天水地区的历史演变进行梳理,以罐罐茶的社会认同性为对象,从朴实的茶具、熬煮程序和茶饮习惯等三个方面探讨其传统技艺特征,并对罐罐茶的文化内涵进行解析,旨在提出西部地区非物质文化遗产保护与传承的思路。 | 李鸿飞 谢丹妮 | 2022 | 农业考古2022，，2： | 1 |
| 17 | 试论新疆各民族文化是中华文化的组成部分——以维吾尔族茶文化为例显示文摘新疆各民族文化从一开始就打上了中华文化多元一体的印记。以维吾尔族茶文化为例,自历史上从中原地区的茶叶传入新疆,本文通过以此形成的茶文化来探寻维吾尔族文化的根脉。进入新时代,新疆各民族要传承中华文化基因,增强中华文化认同,拥抱现代文明成果,在交流互鉴、融合共生中推动新疆各民族文化走向现代化。 | 潘勇勇 李金芳 | 2020 | 丝绸之路2020，0，1： | 0 |
| 18 | 《边政公论》中边茶贸易的介绍显示文摘《边政公论》诞生于边疆危机以及学术界西移背景之下,主要目的为宣传边疆知识以及政府治理边疆提出建设性建议。边茶贸易是其关注要点,其不仅有对边茶贸易详细的历史沿革、风俗习惯、自然地理的描述,更有从边茶贸易中窥见国家转型的痕迹。 | 黄伟 | 2018 | 安徽文学(下半月)2018，0，6： | 0 |
| 19 | 近三十年唐五代马匹贸易研究综述显示文摘唐五代的马匹交易非常活跃,这一时期的马匹贸易达到了一个历史高峰,受到学术界的广泛关注。近三十年来学术界从多个角度探讨了唐五代马匹贸易的发展演变,并为研究中古时期对外贸易打下了坚实的基础,并为研究唐五代的经济发展状况、中原农耕民族与北方游牧民族经济交往等,提供一个全新的视角。 | 丁君涛 | 2019 | 陕西理工大学学报(社会科学版)2019，37，2： | 0 |
| 20 | 茶马互市的演变及其贸易优势显示文摘茶马互市始于唐朝,在宋朝形成较为完善的制度。唐政府的多重茶利,宋政府的战马奇缺是推动两朝重视茶马互市的内在动力。作为一项贸易,其影响与作用主要体现在三个方面:促进政府税收、促进沿途交通驿站发展、促进汉文化与少数民族的发展。 | 李睿 | 2012 | 文史博览(理论)2012，，1： | 0 |
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